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怡红院中是五大丫鬟而不是四大丫鬟？曹雪芹为什么要给晴雯嫂子两个名字？秦钟、蒋玉菡、柳湘莲、北静王这四个贾宝玉性射中热切的男性身上清爽着若何的隐情？乡野老太婆刘姥姥，如何充任“风月宝鉴”，照尽荣国府的一生枯荣？……这些充满诗性的红楼凡人物无一不凝结着曹雪芹的艺术巧想。

梁归智教师连续红楼探佚学的想路，以“悟证”为基础，聚焦于《红楼梦》寰宇里，几百个地位低、出场少的丫嬛、小厮、仆东谈主、管家、亲一又们，这些红楼凡人物或皴染生活之丰润，或夸耀结构之神妙，或暗含某种哲理，或映衬主要变装之多姿多彩，又或组成某种“暗射”，串起《红楼梦》这部不灭的巨著。

目 录

卷首语

谁是“凡人物”？

丫嬛系列

怡红院五大丫嬛

贾宝玉身边的小丫嬛

林黛玉的丫嬛

薛宝钗的丫嬛

王熙凤的丫嬛

贾家四春的丫嬛

史湘云、薛宝琴和邢岫烟的丫嬛

贾母的丫嬛

王夫东谈主的丫嬛

尤氏、秦可卿的丫嬛

赵姨娘和她的丫嬛

甄英莲/香菱、娇杏、宝蟾

红楼十二伶、

好景不常的男儿

小厮仆从亲一又系列

贾宝玉的小厮

贾琏、凤姐的小厮男仆

宁荣二府的老仆和管家

奴仆众生相

寺不雅“浮世绘”

同胞亲一又

社会关系、

曹雪芹“写东谈主”指妙

曹雪芹“写东谈主”的二纲八目与痴、常二谛、三象合一

卷首语

《红楼梦》自曹雪芹的心头笔底出生，先在一个小圈子内部传阅，其后慢慢往外流播，以致手手本能卖几许银两。从小圈子里的“脂批”驱动，读者的“吸收好意思学”日渐增生丰润壮大，遂斥地“红学”。

从评点、续书、札记、题咏、神话、索隐，到起始于20世纪初的西方表面和现代学术，二百年来申明鹊起海潮壮阔愈出愈奇。

不祥说来，20世纪的前五十年考据特殊显眼，后五十年则强劲模式的影响相配超过。到了改进绽放的新世纪，先是学院派不甘孑然，向社会发言传声，忽然商场化云集雾涌，社会性红学蓦地潮起，风水逆转，把学院派险些就要一口吞吃。

这几年，说红写红讲红演红恶搞红，正如2010版电视剧《红楼梦》的某后台雇主放言：“《红楼梦》的每个字后头都是钱。”1954年因《红楼梦》洽商大都判而崛起的“凡人物”，“文革”中“评红”发起来而能不逾期且咸与维新的“新凡人物”，早已是红学的“老东谈主物”“旧东谈主物”“大东谈主物”。谁想取得？

新世纪新运会，不计其数的真材实料的“凡人物”趁着商场化大潮和收罗江湖而鱼升龙门，纷繁出世，呼号挑战，按下葫芦浮起瓢，你方唱罢我登场，甲笑，乙骂，丙戏弄，齐拉上“红楼”说事。

和《红楼梦》相干的书险些如星罗棋布，日出不穷，绵绵禁止，勇往直前，以“红楼止梦”为标语出册自己，便是在给“红楼乱象”呼风唤雨。神州地面干与了简直的由小众而民众而全民目田参与的红学新时期。

这种红学新潮水，其中的“新索隐”[1]一类，诚然让某些以学院派自居者酸心疾首，其实方生方死，随兴随灭，并无实质性的影响。简直成为“大批”者，是多样社会无为化的评“红”说“红” ：

“红楼男儿的现代生活”“红楼好意思东谈主计：金陵十二钗的惩办艺术”“闲聊红楼：大不雅园的后门通梁山”“芳华与先锋的误读红楼”，兴高采烈说不完谈不尽的是“鸳鸯算作贾母私东谈主布告的哀悼”“说说平儿这个‘雇主助理’”“王熙凤为什么要设小金库”“可卿——期望与撤消”“晴雯——暗恋的代价”“贾母的一霸手之谈”“红芸之恋——两个职场精英的风浪际会”“贾宝玉的公开小蜜——袭东谈主”“被‘包二奶’的情色小资——尤氏姐妹”“过着‘寄养一族’活命的‘新贫一族’——巧姐”等等，把红楼东谈主物与“现代”买通和会的想想厚谊碰撞调换。

这些言说、评述、感念、扩充，无疑夸耀了《红楼梦》具有纷乱的“现代性”养殖和“接轨”智商，解释曹雪芹如实写出了着手时期通约古今的东谈主生体验和社会素养，其与时俱进的内在能源勃勃生机，绝非夸大浮饰，是其“伟大”和“不灭”至少一个方面的有劲体现。

这种“形而下”、“形而中”层面的读红心得后果，水平最高者据理力图当推大作者王蒙。从“启示录”到“不奴隶，毋宁死”，从评点本到“王蒙的红楼梦”，形而上学文艺学等“形而上”和“准形而上”的内容并非莫得，但其最中枢最精彩的部分是社会学政事学无为学的多维感悟而出以王式独家立场的抒发。

这是一个民众评“红”的时期，这是一个“凡人物”抛头出头随地风骚的时期。凡人物蚁合凡人物，《红楼梦》里的“凡人物”也被推向了前台，即使像贾宝玉、林黛玉等“大东谈主物”，东谈主们愈加夺主见亦然他们身上的“凡人物”的颜色和因素。

如果我也顺潮趁势来写红楼凡人物的社会无为意旨，要欠妥文抄公说出新话头写出新真谛，那简直轻而易举？濒临王蒙诸家的滚滚宏论，侃侃放谈，况已有“《红楼梦》里的‘草根’们”、“《红楼梦》的随从寰宇”等红楼凡人物专书，可真要“目下有景谈不得，崔颢题诗在上面”了。

幸而，曹雪芹写《红楼梦》，对社会无为的穷形尽相，仅仅其中一个层面，更实验的另一个层面，乃“用写诗的法式写演义”。因此，《红楼梦》里的凡人物，其实隐含着某种“诗性”，或明或暗，或深或浅，而这一层，正被评“红”诸公们所忽略，因为据说这是一个“诗歌已死”“诗东谈主死了”的时期。

耶稣也曾被钉在十字架上故去，但他其后回生，况且回生后就成了神之子基督。受了这种启示，我写这些红楼“凡人物”，着意于他们的“诗性”。而丫嬛们的“俏”和小厮们的“俊”也许能彰显另一种魔力，无须和现代“好意思女”们的“酷毙了”和现代“帅哥”们的“帅呆了”去争风报怨吧。[2]

2010年12月10日于大连逸东谈主居

谁是“凡人物”？

要写“《红楼梦》的凡人物”，应该先界说何谓“凡人物”。

凡人物是东谈主物，也便是东谈主——不是别的动物，天然更不是植物和有机物、无机物，这个不在话下，关节是“小”的内涵和外延如何界定。

算作《红楼梦》的话题，“小”一是指在演义中的阶层、社会地位相对低，二是指在演义中可能不是主角——至少不是全书最主要的态状对象。如果脱离开《红》书，则大多数情况主要指第一种含义，因为有挑升态状“凡人物”的演义，相配是成本主义和社会主义两种想潮大界限撞击的18和19世纪的俄罗斯演义和泰西演义中，“凡人物”还是成了一个特定的文体术语，如俄罗斯批判现实主义文体中就有大批的“凡人物”在唱主角。

凡人物当年叫“芸芸众生”，当今叫“草根”“千里默的大多数”，在一段特定的历史技能、创新年代叫“寰球”或者“工农兵”。

凡人物在英语中有这么一些抒发：small potato（直译：小土豆）；no man或a nobody （直译：不是东谈主）； cipher（直译：零头，本指数字0或者1到9的任何一个阿拉伯数字）； worm（直译：蠕虫）；unimportant person（直译：不热切的东谈主）。还有一个Jack-a-Lent， 本意是“小玩偶”。

凡人物的小（small）和大东谈主物的大（big）相对，是以体积的大小比方社会地位的上下，诚然很多凡人物生得魁岸雄浑，而不少大东谈主物常常是“三寸丁”似的体魄矮小。但前者叫“傻大个”，后者叫伟东谈主（great man），由此可见讲话记号的功能是何等精巧了。用现代的表面术语说，“大”和“小”的称谓里实验上隐含着“权益/压迫”的强劲模式。

咱们洽商《红楼梦》里的凡人物，主若是这么几类东谈主：丫嬛，小厮，男女仆东谈主，男女管家，贾史王薛四大眷属的远房同胞、穷亲戚和社会关系，一些过场和点缀的东谈主物。临了两类也许有的东谈主物社会和阶层地位不算太低甚而很高，但在演义中不太突显。

《红楼梦》还有它的稀疏性和个性：抑男尊女，厌老爱小，是以少男青娥相配是青娥受到特殊的敬爱，在“凡人物”中也不例外。其后混入正文成了演义“新书头”的那一段批语表白：“风尘碌碌，一事无成。忽念及当日统共之女子，逐一细推了去，觉其去向看法齐出于我之上。何堂堂之男人，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀，悔则有害之大无可如何之日也!”

而贾宝玉的名言则是：未许配的青娥是颗宝珠，一朝许配染了男东谈主气息则宝珠消亡，再年华大哥为爱妃耦就更酿成鱼眼睛了。

我早就回报过，曹雪芹其实是把男儿和男东谈主、未出阁的青娥和爱妃耦算作一种未被异化和还是异化的好意思学记号，一种想想的隐喻。

征服曹雪芹这种事理深长的好意思学记号和想想隐喻，咱们写《红楼梦》里的凡人物，也就先写丫嬛等小小姐，再写小厮等小伙子，规定下去才是男女仆东谈主和婆子等成年东谈主老年东谈主，然后是亲戚同胞和社会关系等在演义中不甚热切的“凡人物”。

若何写这些“凡人物”呢？咱们也要向曹雪芹学习，便是第一趟所标举的“不借此套，反倒新奇别致”“令众东谈主换新眼目”。

东谈主们习认为常的“此套”和“千部共出一套”是太多了，一些表面刚驱动出现的时候，都不满勃勃，但一朝持久不衰而成为“教条”和“惯性”又不可“与时俱进”，则成了桎梏东谈主想想和灵性的绝望因素，成了“套路”，其实也就成了桎梏。

因此，咱们的写稿，要努力冲破陋习，钻出多样本本主义的“乱腾腾千层锦套头”，追求一种萧散、超脱的立场，欣赏，分析，考据，索隐，西方表面，神州传统，什么顺应就用什么，有话则长，无话则短，重神而不重形，惟一确有会心，即可赋闲媲好意思赋闲忘言。噫!

作者简介

梁归智，辽宁师范大学文体院教师，中国红楼梦学会理事。曾师从国粹内行章太炎的洽商生姚奠中教师，并私淑红学内行周汝昌先生。在治学上以文本考据为基础，以艺术感悟为中枢，以形而上学想辨为向度，自出一家。1991年评为教师，1992年获国务院稀疏津贴，2009年评定为二级教师。1995至1996年在好意思国纽约市立大学约克学院形而上学系、2006至2008年在俄罗斯圣彼得堡国立大学东方文化系、2010年在加拿大多伦多市培植局任客座教师，2011年在德国七城市讲学。

著有红学洽商著述《新评新校红楼梦》、《红楼梦探佚》、《红楼梦诗词韵语新赏》、《独上红楼》、《红楼疑案》、《红楼探佚红》、《禅在红楼第几层》、《红楼风雨梦中东谈主——红学威名周汝昌传》、《被迷失的寰宇——红楼梦佚话》 以及《箫剑集》、《至人田地——<封神演义>与玄教》、《仰山小释迦——仰山慧寂内行传》、《即色本空——支遁内行传》、《金刚经坛尽心经地藏经译解》、《各人精要·苏轼》、《大俗小雅：元代文化东谈主心迹跟踪》、《三国演义》评批本、《水浒传》评批本、《西纪行》评批本、《封神演义》评批本、《国粹·诗情·书韵——姚奠中学术评传》、《红莓与白桦——俄罗斯游学记》、《巴黎——一席浮动的豪宴》（英译汉）等学术文化著述30余部。在央视《百家讲坛》红学系列节目“红楼六家谈” 中主讲“《红楼梦》的断臂之好意思”与“曹雪芹的超前之想”。首创了红学洽商中的一个新分支——“探佚学”，影响正常。

审视：

[1] “新索隐”指曹雪芹与竺香玉协谋毒死雍正帝、脂批本乃书商伪造、《红楼梦》作者是洪昇或康熙废太子之子、《红楼梦》中主角乃明朝或清朝的历史东谈主物等与演义艺术审好意思欣赏无关的诸臆说，不包括探佚。盖探佚乃以细读演义文本的审好意思欣赏为基础，辅以版块、脂批、曹学等干证，考索八十回后佚稿约莫情节梗概空洞，终极方针是探寻体会曹雪芹完满的艺术构想，其中虽有某些“索隐”因素，但不占主流，探佚的实验是好意思学。

[2] 本书触及《红楼梦》引文，取自东谈主民出书社2006年12月出书周汝昌校订《红楼梦》，这是一个更强调“原生态”的读本，遇有易生歧义处，于括号内讲明。又凡现代洽商著述的相干引述，均注明其出书时候与单元。